|
АПРЕЛЬ 2007
30 04 2007,
понедельник, в 19:00 Состоялась рабочая встреча в
рамках проекта Альтер-Nет.
«Методики работы с энергией» анализ духовных поисков
народов мира через призму еврейского пути.
Прозвучали лекции:
1. Эли Тальберг - «Психология и физиология женщины в
семейной жизни» - доклад по ТаНаХическим и
Талмудическим источникам.
2. Лазарь Кац - «Иудаизм и Йога – духовные
параллели» - доклад
3. Рахель Спектор - «8-й День. Что меняется?
Направления поиска» - доклад
30апреля Лаборатория
"Экология луши и тела"
Тезисы апрельского доклада.
На 3-х столбах стоит семья
1. Трактат Кидушин, Мишна 1). Женщина приобретается
(в жёны) тремя способами: «кесеф»(букв. Деньгами), «штар»
(букв. Документом) и «биа»( интимными отношениями).
Основной смысл мишны- способы заключения брака.
Кесеф- ценный подарок, который невеста принимает от
жениха в знак согласия стать его женой ( чаще всего
кольцо)
Штар- ктуба ( документ. Защищающий права женщин на
случай развода)
Биа- интимная близость (по мнению мудрецов является
самым сильным способом заключения брака. Например, в
ситуации, когда один жених дал кольцо, а другой имел
с ней интимную близость, она становится женой
второго)
Мудрецы Мишны считали, что для заключения брака
достаточно одного из трех названных выше способов.
Их ученики, мудрецы Талмуда, - что лучше, когда брак
заключен всеми тремя способами, которые и вошли в
церемонию хупы , существующую до сих пор.(Для тех
кого волнует вопрос «как интимная близость может
быть частью общественной церемонии?» отвечу: в
разгар праздника на глазах у свидетелей молодожены
уединяются в отдельной комнате на время, минимально
достаточное для этого)
Рав Иегуда Брандес считает, что те вещи, посредством
которых брак заключаются, являются основой и его
существования. Повторим их в свете этого
комментария.
Кесеф- деньги, т.е бюджет семьи
Штар- социальный статус замужней женщины,
уверенность в завтрешнем дне
Бия- интимные отношения между супругами
Как мы знаем из жизни, есть семьи, которые держатся
на одной из трёх вещей, но идеальная семья стоит на
всех трёх этих основах.
2. В Торе есть две истории, которые на мой взгляд
связаны между собой. История первая о том, как
еврейские женщины сдали свои медные зеркала на
постройку Мишкана (переносного Храма), вторая- о
том, как еврейские мужчины стали развратничать с
девицами Моава (Бемидбар, 25). Рассмотрим эти
события в динамике. Сначала ситуация в Египте:
тяжесть рабства больше ложилась на мужчин, которые
были заняты на общественных работах. Работа забирала
почти все жизненные силы. Еврейские женщины, чтобы
забеременеть приходилось вызывать в мужьях
сексуальное влечение. Для этого жёны использовали
медные зеркала. Когда они приносили мужьям что-то
вкусненькое (например, рыбу), то садились вместе с
ними к зеркалам, и это вызывало в мужьях прилив
чувств.
В пустыне ситуация изменилась: мужчины больше не
заняты каторжным трудом. Много свободных сил и
времени , а значит интерес к сексу у мужчин возрос.
Еврейские женщины стали больше чувствовать к себе
внимание мужей. Жёнам больше не надо было
прикладывать усилий, чтобы возбудить желание в
мужьях. В результате, они «сдали свои медные
зеркала» на постройку Мишкана. При такой ситуации
неизбежно должны были появиться «девицы Моава»,
которые возбуждали сексуальные фантазии еврейских
мужчин.
Вместо вывода приведу высказывание Пифагора ( Законы
Пифагора LXIV) «Благоразумная супруга! Если желаешь,
чтобы муж твой свободное время проводил возле тебя,
то постарайся, чтобы он ни в каком другом месте не
находил столько приятности, удовольствия, скромности
и нежности».
Причина ненависти к жене
Дварим 22:15 « Если кто возьмёт жену и войдёт к неё,
и возненавидит её»
Давайте уточним последовательность
«Возьмёт жену»- если женился ( и тратил деньги и на
свадьбу, и на подарки), значит она ему нравилась.
«войдёт к неё»
«возненавидит её»
Очевидно, что ненависть здесь является следствием
интимной близости, а точнее разочарования от неё. И
нельзя сказать, что это разочарование морального
плана («мол, думал: взял девственницу, а
оказалось…), так как дальше говорится о ложном
обвинении. Значит, разочарование касалось
физического аспекта. (Если бы остался доволен, то не
возненавидел бы и не стремился бы оговорить ту, к
которой ещё вчера относился с симпатией)
Вывод: девушек нужно готовить к интимной близости.
Подготовка должна охватывать следующие уровни:
Морально-интеллектуальный
Эмоциональный
Энергетический
*Примечание. Замечательна в этом плане фраза из «Шир
аШирим» : «Ани ле доди ве-доди ли» (Дословно: я к
моему возлюбленному, а мой возлюбленный ко мне). В
этой фразе даже отсутствуют глаголы, указаны одни
лишь направления. При таком качестве отношений не
происходит обезличивания личности («ани» остаётся «ани»,
а «доди» остается «доди»), которого многие ошибочно
так боятся. Понятно, что эта фраза может быть
рассмотрена на любом уровне , хотя я и привожу её в
данном месте.
Физический. Этот уровень должен включать в себя
упражнения по укреплению мышц, задействованных во
время интимной близости.
Важно отметить, что почти все сексуальные
преступления , являются следствием недостаточного
физического удовлетворения, эмоционального
удовольствия и энергетической разрядки.
Вышеописанная подготовка ( в сочетании с аналогичной
подготовкой юношей и мужчин) явится средством
достижения семейного счастья, а на общественном
уровне - надёжной профилактикой преступлений
сексуального характера.
Появилась итоговая статья по докладу Эли Тальберга,
основанная на ТаНаХических и Талмудических
источниках, о сексуальном воспитании мужчин и
женщин, их успешной и продуктивной семейной жизни.
Доклад был на 5-м семинаре «Экология души и тела».
25.04.2007
Состоялась лекция Эли Бар-Яалома "Страна или государство?"
Лекция Михаила Эзера.
11.04 в центре «Маген» состоялась лекция
Михаила Эзера (Кдумим) на тему «Старая - новая
проблема. Испания». Михаил - известный историк,
преподаватель и экскурсовод. В своей лекции он
базируется на еврейских юридических документах,
касающихся частной жизни евреев Испании -
Португалии, 14-15 века, с которыми ему довелось
работать.
Анализируя документы, лектор находит следующие
закономерности:
1. Процесс самоидентификации евреев в галуте
менялся от ощущения принадлежности к группе по вере,
по Земле, по стране исхода, к ощущению
принадлежности к… группе выходцев из страны
очередного галута. / Изгнанники из Испании - «Сфарадим»,
из Португалии - «Португезим», из СССР – «Русим».
2. Формировалось ощущение «Мы другие» в
результате ненависти народов, в среде которых
проходила адаптация. /Где никакие усилия евреев от
массового крещения, до подъема экономики страны
проживания не меняло отношения к ним, как к чужим,
чуждым/
3. С другой стороны ощущение «Чуждости» несли
в себе сами евреи, не желая смешиваться с группами
евреев, выходцами из других стран./ Мы носители
великой культуры: испанской, русской и т.д., а вы
кто?/
4. Попадая в очередной раз в новую страну,
евреи начинали
самоидентифицироваться с народом, живущим в этой
страны, и это ни разу не спасло их от «катастрофы»./
Т.к. ненависть из религиозной становится
национальной./
Ощущение «чуждости», «непохожести» знакомо каждому
еврею. Бог постарался…!
Что нам с этим ИНАКОМЫСЛИЕМ делать сейчас?
Традиционно в
центре «Маген» провели седер песах.
Песах 2005 назывался
«Накануне», а в августе 2005 мы встретились в Гуш-
Катифе и Шомроне. На Песах 2006 мы говорили о
переходе из пассива в актив, о том, что зашатаются
все структуры государства – и в июле ливанская война
стала нашим первым экзаменом. В Песах 2007 мы
говорим о начале кардинального перелома в истории
народа. Увидим....
 4 апреля в центре «Маген» состоялось открытие
выставки фоторабот Виталия Кардашова и Ильи
Зусковича «КаЗус».
Каждый из авторов
представил по две серии работ. У Виталия Кардашова -
«2007. Возвращение а Хомеш» (хроника последних
событий) и «Приближение» (природа застигнутая
врасплох). У Ильи Зусковича - «Диагноз» (мрачная
повседневность будней) и «Монолог» (еврейский
театральный мотив) .
 Работы привлекают к себе внимание остротой,
профессионализмом, неожиданными ракурсами и
цветовыми решениями. Выставка будет открыта в
течение апреля и мая в центре «Маген».
МАРТ 2007
25 марта
состоялась лекция Эли Бар-Яалома на тему «Что евреи
кладут в мацу».
На ней была рассмотрена метафизика пасхального
блюда, как отражение строения мира.
Центр «Маген» поздравляет Эли Бар-Яалома с
получением "Оливы Иерусалима" в номинации "Страницы
и строки" за вклад в еврейскую литературу
27 марта прошел Бейт мидраш, основной темой которого
были жертвоприношения и их актуальность на
сегодняшний день. Центральный вопрос, обсуждавшийся
на встрече, был: «пища, как способ жертвоприношения.
Почему, когда мы едим, мы приближаемся к творцу?». |
